聖書の枝 マタイ2:1–12 東方の博士たち

聖書の枝 マタイ2:1–12 東方の博士たち

イスラエルの人々は、当然イエスを喜んで迎えるだろうと思われたでしょうし、異教の民はこのユダヤ人の救い主を拒むだろうと考えられたかもしれません。しかし実際には、イスラエルとその指導者たちは、イエスにまったく関心を示しません。彼らは、救い主がどこで生まれるかを告げる聖書の箇所を引用することはできますが、エルサレムの人々は「非常に動揺」しました。ヘロデにとって、イエスは単なる競争相手にすぎませんでした。イエスに関心を示したのは、東方から来た博士たちであり、しかも驚くべきことに、彼らは一つの星に導かれて来たのです。備えのなかった者たちがイエスを求め、約束を持っていた者たちがイエスを拒みました。イエスに対する反応は、しばしば逆転しているのです。

これらの博士たちについて考えてみましょう。彼らは「マギ」と呼ばれる人々で、科学者であり、哲学者でした。彼らは古代王国の宮廷に仕えるような人々です。彼らは東方、恐らくバビロンかペルシアから来たのでしょう。人数は多かったようです。贈り物は三種類でしたが、三人だったとはどこにも書かれていません。ヘロデが二歳以下の子どもをすべて殺すよう命じたことを考えると、この出来事はイエスの誕生からおよそ一年後に起こったのかもしれません。

ダニエルは東方における知者たちの学校の長でした(ダニエル1:17)。そしてダニエルの預言は、イスラエルに来られる王という主題を中心に展開しています。博士たちは、この時期にユダヤ人の救い主である王を期待していたのでしょう。すると突然、新しい星が空に現れます。彼らは言います。「私たちは王を期待していた。この星はその王を示している。見よ、それはイスラエルの方向にある。」こうして彼らは、救い主を求めて旅立ったのです。

1.神は、だれをも、どこにいても、招くことがおできになる

これらの人々は、イエスについての知らせから最も遠い存在だと思われたでしょう。彼らは神のことばの下にはいませんでした。異教の地にいました。しかし実際には、彼らは救い主を見いだしました。救い主を求める人に、「星を見なさい」と勧める人はいないでしょう。しかし神は、ご自身の定めた通常の方法を超えて働かれることがおできになります。これらの人々は、星を見たことによって救われたのです。私たちは、人々に至る一つの道しか知らないかもしれませんが、神は、私たちのほとんど知らない方法を持っておられるのです。人が救われるために、どれほどの知識が必要なのでしょうか。これらの博士たちは多くを知っていたわけではありませんが、自分たちが知っていたことに忠実に従いました。

2.彼らがイエスを見いだすに至った段階に注目しなさい

最初は、単に星を見ていただけでした。人は、イエスについてほとんど知らなくても、持っているわずかな光に従うなら、救い主を見いだすのです。

彼らは正しい態度でやって来ました。礼拝するために来たのです。神について多くの疑問を持っている人はいますが、彼らはただ神と議論したいだけであり、誤った態度で近づきます。しかしこれらの人々は、へりくだり、他国の王である神の王にひれ伏す用意をもって来ました。

彼らは、聖書に耳を傾けなければならない地点に到達します。彼らを旅立たせたのは星の出現でしたが、神は星だけで彼らを最後まで導くことをなさいませんでした。別のものが必要だったのです。彼らは聖書へと導かれました。 星は彼らを動かしましたが、救い主がおられる正確な場所へ導いたのは聖書でした。人が救い主を求め始めるきっかけは様々かもしれません。しかし遅かれ早かれ、聖書、すなわち聖書的メッセージに向き合わなければなりません。いつまでも星を見続けることはできないのです。何がきっかけであれ、最終的には神のことばに来なければなりません。福音は人間が作り出したものではありません。キリスト教の福音は啓示です。神がご自身の民に啓示し、それが文書として記されるように取り計らわれました。

彼らは救い主を知り、救われます。彼らはイエスをありのままに見ました(マタイ2:11)。彼らは、この幼子を礼拝されるべきお方として扱いました。イエスの前にひれ伏して礼拝することなしに、救いはありません。 イエスは肉となって来られた神なのです。

彼らは、ぼんやりとではありますが、イエスが何をなさるために来られたのかを理解していました。彼らは王にふさわしい贈り物である金をささげました。金を持てたのは王だけでした。金は王権のしるしでした。彼らは香をささげました。香を必要としたのは、罪のためにいけにえをささげる祭司だけでした。彼らは没薬をささげました。没薬の主な用途は、遺体を埋葬のために整えることでした。つまり、それは死体に施すためのものでした。イエスは王であり、彼らは金をささげました。イエスは祭司であり、彼らは香をささげました。彼らは、何らかの形でイエスの死を尊ぼうとし、没薬をささげたのです。ダニエルは、彼が王となることを語っていました。ダニエルは、彼が自分自身のためではなく、死によって断たれることを語っていました。少し前までは、彼らはぼんやりとした希望しか持っていませんでしたが、今や救い主を見いだし、その前にひれ伏したのです。

救いの道は今も変わりません。人は、神の光──それが何であれ、探し求めるきっかけとなったもの──に従うことから始めます。やがて聖書に来て、そこからさらに多くを知らされます。彼が赤子として生まれた人であることを知ります。しかし同時に、礼拝に値するお方であることを知ります。彼が祭司であることを知ります。彼があなたのために死なれたことを知ります。そして彼の前にひれ伏し、礼拝します。その瞬間、あなたは死からいのちへと移されます。神があなたの王となられ、イエスがあなたの救い主となられ、御霊があなたの導き手となられます。これらの博士たちは大きな危険の中にいました。ヘロデが彼らを探していたからです。しかし神が彼らの神となられ、守りを与えられました。そして神は、彼らの生涯の残りのすべての日々において、ともにおられたのです。

聖書の枝 マタイ1:12~25 奇跡の子の誕生

聖書の枝 マタイ1:12~25 奇跡の子の誕生

マタイは、ダビデ王に与えられた約束を私たちが特に覚えるように意図しています。イエスは「ダビデの子」です。

(i) イエスはダビデの家系に生まれた救い主として、預言を成就されました。
(ii) イエスはダビデと同じ「型」「パターン」で来られました。ダビデと同様、人々が全く別の人物を期待していた中で、神によって特別に選ばれたのです。
(iii) ダビデと同じく、イエスは神を愛し、偶像礼拝を憎まれました。
(iv) ダビデと同じく、神の王として召されたその日から、聖霊に満たされておられました。
(v) ダビデと同じく(ただし軍事的ではない形で)、イエスは神の民全体の王です。

マタイ1:2–17は三つの区分に分かれています。
ダビデ王権以前、ダビデ王権の時代、ダビデ王権以後です。

1.低くされた家系から生まれた「若枝」

家系が低く貧しかった時代に、ダビデの系統から小さな「若枝」が生まれました。神の救い主は、最も卑しめられた状況の中で誕生しましたが、確かにダビデの子であり、ダビデに与えられたすべての約束は、この方において成就しています。

マタイ1:12–16は、ダビデ家系の衰退を記しています。シェアルティエルについて私たちはほとんど何も知りません。彼は生涯を捕囚の地で過ごしたと考えられます。その子ゼルバベルは、紀元前538年のエルサレム帰還と神殿再建の監督者としてよく知られています。しかし、その後に続く人物──アビウデ、エリヤキム、アゾル、ツァドク、アキム、エリウデ、エレアザル、マタン、ヤコブ──については、私たちは全く何も知りません。

ダビデ王家の王統は貧困へと沈んでいきました。マリアの夫ヨセフが生まれたころには、この家系は極度の貧しさの中にあり、ヨセフは大工でした。

マタイ1:17は、再びイエスのダビデ的出自を強調します。この系図は選択的であり、意図的に十四代ずつ三つの区分に配置されています(エコンヤの名が二度挙げられているのは、第三の十四代を成立させるためです)。

2.救い主の超自然的起源(1:18–20)

救い主は超自然的な起源を持っておられます。イエスは通常の出産によって生まれましたが、受胎においては男性が関与していません。聖霊の働きによって、男の種がマリアの胎に置かれたのです。

イスラエルにおける結婚は段階的でした。婚約、婚約成立(法的拘束力を持つ段階)、そして結婚です。この第二段階を破棄するには離婚が必要でした。イエスは、ヨセフとマリアの関係における第二段階と第三段階の間に宿られました。そのためイエスは法的にはヨセフの家系に属し、ダビデの家系から王なるメシアが出るという預言は成就したのです。

神が特別な人物を遣わされるとき、その誕生にはしばしば奇跡が伴います。イエスは神の御子です。神は、史上最大の奇跡の誕生によって、イエスの偉大さを示されました。

ヨセフはマリアの妊娠を知ります。彼はマリアが不貞を犯したと思いましたが、怒ることも、妥協することもなく、慎重に神のみこころを求めました。義を貫いてマリアを公に辱めることもできましたし、愛情だけで事態を黙認することもできました。しかし彼は、義と愛の両立する道を探しました。

そのとき、神が介入されます。ヨセフは御使いの訪問を受け、その問題は解決されました。

3.救い主の働きは「救い」である(1:21)

ヨセフは、イエスが何をなさる方であるかについて示されます。

「その名をイエスと名づけなさい。この方こそ、ご自分の民をその罪から救ってくださるのです。」
(マタイ1:21、新改訳2017)

「イエス」という名は当時としては一般的な名前で、「ヨシュア」と同じ名です。その意味は「主は救われる」です。この幼子は「主」そのものです。神が人となって来られました。では、何のために来られたのでしょうか。その名が示す通り、「主は救われる」のです。

イエスは救い主として、危険から救い出すために来られました。その危険とは、罪と罪深さです。私たちは本性として罪に傾いています。罪には、罪責と裁きの危険があります。人の人生を汚し、破壊する力があります。罪の結果と影響があります。イエスは、そこから私たちを救い出すために来られました。

やがて私たちは、罪のすべての結果から完全かつ最終的に救い出されます。宇宙そのものが新しくされ、死と苦しみは完全に取り除かれるのです。

では、この救いはどのようにして私のものとなるのでしょうか。イエスは「ご自分の民」を救われます。この救いは自動的に与えられるものではなく、受け取られる必要があります。イエスの民となる者が、その救いを持つのです。

4.救い主は、神が長く告げてこられたご計画を成就する(1:22–25)

マタイ1:22–23は、御使いの言葉ではなく、マタイ自身の言葉です。旧約聖書は、イエスの到来に備えて神がなさったことを記録した、霊感された歴史の記録です。

「このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して語られたことが成就するためであった。」
(マタイ1:22、新改訳2017)

ここで重要なのは、主ご自身が預言者を通して語っておられたという点です。旧約聖書には人間の著者がいます。各書の著者には、それぞれの文体があり、自分たちの時代に起きていた現実的な出来事に応答して書いていました。イザヤ書7章(マタイ1:23で引用されている箇所)も、そのような歴史的状況の中で語られています。

イザヤ7章では、二つの国がイスラエルに敵対して結集しているという、差し迫った政治的・軍事的危機が背景にあります。イザヤは、その状況に対して語るべき神のことばを持っていました。

しかし同時に、聖書には神的著者性があります。預言者が語り、後に書き記したとき、神は特別な助けを与えられ、その最終的な結果は神のことばそのものとなりました。これは深い神秘です。神は、人間が自由意志をもって行動しているその中で、ご自身のご計画を完全に成就されるのです。人間は自由に聖書を書きましたが、神はご自身の御心を完全に実現され、聖書は語一句に至るまで、神が意図されたとおりのものとなりました。これは人間の理解を超えることです。

イザヤはアハズ王のもとに行き、**ダビデの家系を通して救いがもたらされるという「しるし」**を示しました(イザヤ7:1–11)。アハズはそれに対して懐疑的でした(7:12)。するとイザヤは、人間的洞察をはるかに超えた次元へと導かれ、彼自身からは決して生み出せなかったことばを神から与えられました。

「それゆえ、主ご自身が、あなたがたに一つのしるしを与える。見よ、処女が身ごもっている。そして男の子を産み、その名をインマヌエルと名づける。」
(イザヤ7:14、新改訳2017)

イエスの誕生の七百年も前に、処女懐胎が預言されていたのです。イザヤは、自分の時代の出来事を超えて、はるか先に起こる神の救済計画を見せられました。神は、処女懐胎という奇跡を通して世界を贖われることを定めておられたのです。

イザヤはアハズに対し、「よみの深みにも、天の高みにも」及ぶ、どのようなしるしでも求めよと語りました。しかしアハズは懐疑的でした。そこで、「主ご自身がしるしを与える」と言われます。それは何のしるしでしょうか。それは、ダビデの家が存続し、世界的な贖いが実現するというしるしです。

イザヤは、その子がすでに目の前にいるかのように語ります。その子が成長する間に(まるで現に存在しているかのように)、当時の危機は去っていくのです。つまり、イザヤの時代においてダビデの家が滅びることはあり得なかったのです。なぜなら、はるか未来に、神はダビデの家系から救い主を起こすと定めておられたからです。

これは完全に奇跡的な預言です。イザヤ自身が、処女懐胎という出来事を人間的に知り得たはずがありません。イザヤ7:14に用いられている語は、確かに「処女」を意味します。
聖書の成就は、イエスが聖書の語る通りのお方であることを、いよいよ確かなものとします

「そして私たちは、預言のことばを、いっそう確かなものとして持っています。」
(Ⅱペテロ1:19、新改訳2017)

御使いの勧めを受けて、ヨセフは喜んでマリアを妻として迎えました。そして時が満ち、イエスはお生まれになりました(マタイ1:24–25)。こうして、神が長い年月をかけて告げてこられた救済のご計画は、完全に成就したのです。

聖書の枝 マタイ1:1~11 長く待ち望まれてきた救い主

聖書の枝 マタイ1:1~11 長く待ち望まれてきた救い主

なぜ私たちは四つの福音書を読むべきなのでしょうか。その理由の一つは、主イエス・キリストの近くにとどまるためです。

1. キリスト教信仰は、すべて主イエス・キリストに関わっています。マタイがどれほど早くイエスについて語り始めるかに注目してください。マタイの福音書は次の言葉で始まります。
イエス・キリストの系図。ダビデの子、アブラハムの子。
新約聖書のほとんどすべての書は、その冒頭でイエスの名に言及しています。イエスこそが、キリスト教の福音の中心です。私たちの心の中で経験するイエスは、二千年前にこの地上を実際に歩まれた、歴史上の人物としての主イエス・キリストと同一のお方です。私たちの最大の必要は、イエスをより深く知ることなのです。

2. 主イエス・キリストについての私たちの知識は、歴史上のイエスから始まります。マタイの福音書は使徒マタイにさかのぼります。彼はイエスの弟子であり、訓練を受けた書記で、主イエス・キリストに関する歴史的事実の目撃証人でした。イエスは歴史の事実です。彼の働きを目撃した人々が記録を残し、私たちは今もそれを読んでいます。歴史のイエスを信頼するとき、私たちは心の中でイエスを経験し始めるのです。

3. イエスの系図は、なぜ救い主が必要なのかを私たちに思い起こさせます。アブラハム以前の人類の歴史は、混乱と罪の物語でした。神は救いの約束を与え、その約束はアブラハムから始まりました。アブラハム、イサク、ヤコブ、ユダの名は、次のことを思い起こさせます。
(i) 救いは信仰によること(アブラハムの物語を思い起こしてください)。
(ii) 救いは神の選びによること(ヤコブが愛され、エサウがそうでなかったことを思い出してください)。
(iii) 救いは罪にもかかわらず進められること(ユダの物語を思い出してください)。
(iv) 衝撃的なスキャンダルにもかかわらず神は働かれること(ユダとタマルを思い出してください)。
(v) 神は男女を用いられること(タマル、ラハブ、ルツに注目してください)。
(vi) 神はあらゆる民族を用いられること(ここには異邦人も含まれています)。
(vii) 神は身分の低い人々をも用いられること(あなたが聞いたことのない人々も含まれています)。
(viii) 神の救いの物語は、しばしば深い苦しみを伴うこと(ルツと姑の苦難を思い起こしてください)。

イスラエルの救い主とは誰でしょうか。それは「イエス」です。 この名はおおよそ「救い主」という意味を持ちます。それは、神の民を約束の地へ導いたことで知られる「ヨシュア」と同じ名です。イエスはまた「キリスト」(「油注がれた者」を意味する)でもあります。すなわち、旧約聖書によって預言され、約束されていたイスラエルの王であり、聖霊の力によって神の働きを行い、神の国をもたらすお方です。
イエスは「ダビデの子」です。彼はダビデの家系に属するだけでなく、ダビデ的な型に従って来られました。ダビデのように、神に特別に選ばれた羊飼いの王です。ダビデのように、聖霊の力によって働かれます。サムエル記上16章13節で、「その日以来、主の霊がダビデの上に激しく下った」ように、イエスの生涯にも同様のことが起こりました。
イエスはまた「アブラハムの子」です。アブラハムに最初に与えられたすべての約束を成就するお方であり、その「子孫」を通して成就されるべき方です。「子孫」がすべての国々に祝福をもたらす者として約束された以上、「アブラハムの子」という称号は、イエスがイスラエルの王であるだけでなく、世界の救い主であることを思い起こさせます。

神は、特定の系統(アブラハム)、特定の民(イスラエル)、特定の部族(ユダ)、特定の少女(マリア)を選び、**唯一無二の救い主(イエス)**をお生まれになりました。これが神のなさり方です。神は、すべての人に祝福をもたらすために、特定の人々を選ばれます。私たちは一般的な思想によって救われるのではなく、神が実際に行われた具体的な出来事によって救われるのです。

アブラハム、イサク、ヤコブ、ユダの後(マタイ1:2)、1章3〜6節前半では、ダビデに至る十の名が挙げられています。ペレツ、ヘツロン、ラム(1:3)、アミナダブ、ナフション、サルモン(1:4)、ボアズ、オベデ、エッサイ(1:5)、ダビデ(1:6前半)です。これで、アブラハムからダビデまで十四代となります。ダビデ(D-V-D)という名の子音は、数値として十四(4-6-4)に相当します。十四はダビデに結びつく数なのです。
次の段落(1:6後半〜11節)では、さらに十四の名が挙げられ、ダビデ王家の終焉の時代へと私たちを導きます。ソロモン(1:6後半)、レハブアム、アビヤ、アサ(1:7)、ヨシャファテ、ヨラム、ウジヤ(1:8)、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤ(1:9)、マナセ、アモン、ヨシヤ(1:10)、エコンヤ(1:11)です。
ダビデ以後、「神の心にかなった人」と呼ばれる王は二度と現れませんでした。神は王家の系統を終わらせ、その後、神の王としてあるべきすべてを体現する奇跡の子をお遣わしになったのです。

この多くの先祖の記録は、人間の本性がいかに堕落しているかを私たちに思い起こさせます。挙げられている人々の大半は、良く言っても問題の多い人生でした。レハブアムはソロモンの子でしたが、最も知恵ある人から知恵ある子が生まれたわけではありません。彼の愚かさはイスラエルを二分し、その治世の間にユダ王国は偶像礼拝と退廃へと堕ちていきました。
ヨラム(ヨラム/ヨホラム)は敬虔なヨシャファテの子でしたが、敬虔さは相続されません。彼は王となるや六人の兄弟を殺し(歴代誌下21章)、隣国の邪悪な王アハブの道に従いました。アモンは邪悪な王マナセの後を継ぎましたが、父よりもさらに悪を行いました(歴代誌下33:21–25)。エコンヤ(ヨヤキン)はわずか三か月しか治めませんでしたが、その短い期間でさえ「主の目に悪であることを行いました」(列王記下24:9)。
それにもかかわらず、これらすべての人々がイエスの先祖なのです。 イエスの家系は、愚かで、しばしば悪に満ちた人々で構成されています。これは、救い主イエスが人間の最も堕落した姿にまでご自身を同一化されたことを示しています。イエスがこのような家系から来ることを恥とされなかったのなら、私たちを「兄弟姉妹と呼ぶことを恥とされない」(ヘブル2:11)ことは確かです。

119編7節 ヘブライ語のディボーション

へブライ語

א֭וֹדְךָ בְּיֹ֣שֶׁר לֵבָ֑ב

בְּ֝לָמְדִ֗י מִשְׁפְּטֵ֥י צִדְקֶֽךָ׃

個人訳

心が直ぐにされた私はあなたを賛美する

あなたの正しい規制を学ぶ時に


語彙

賛美する ידה

直ぐ יֹ֫שֶׁר

学ぶ למד

規制 מִשְׁפָּט

正しい צֶ֫דֶק

適応

① 真っ直ぐになっていない、規制を曲げようとしているところは何かないでしょうか?


119編6節 ヘブライ語のディボーション

へブライ語

אָ֥ז לֹא־אֵב֑וֹשׁ

בְּ֝הַבִּיטִ֗י אֶל־כָּל־מִצְוֺתֶֽיךָ׃

個人訳

そしたら恥じることもない

あなたの戒めのすべてを見つめれば


語彙

その時に אָז

恥じる בושׁ

見つめる נבט

戒め מִצְוָה

適応

① 恥ずかしくて、人から隠したい思い、行為、言葉ありますか?


119編5節 ヘブライ語のディボーション

へブライ語

אַ֭חֲלַי יִכֹּ֥נוּ דְרָכָ֗י

לִשְׁמֹ֥ר חֻקֶּֽיךָ׃

個人訳

あ~、私の道がしっかりすればいいのに

あなたの教順が守られるように


語彙

あ~(そうであればいいのに) אַחֲלַי

しっかりする כון

教順 חֹק

適応

① 今、ゆるくしているのはどこでしょうか?


119編3節 ヘブライ語のディボーション

へブライ語

אַ֭ף לֹֽא־פָעֲל֣וּ עַוְלָ֑ה

בִּדְרָכָ֥יו הָלָֽכוּ׃

個人訳

また不義をせず

主の道に歩む


語彙

また אף

する פעל

悪さ עַוְלָה


適応

① 悪意、不義、悪さなどすべて悔い改めよう。今日は一つでも。。。


119編2節 ヘブライ語のディボーション

へブライ語

אַ֭שְׁרֵי נֹצְרֵ֥י עֵדֹתָ֗יו

בְּכָל־לֵ֥ב יִדְרְשֽׁוּהוּ׃

個人訳

主の証しを守る人は幸い

心のすべてで主を求める人


語彙

守る נצר

証し עוד

求める דרשׁ


適応

① 主の証しをどのように守っているでしょうか?

② 心の一部であれ、主を求めていないところは何でしょうか?


119編1節 ヘブライ語のディボーション

へブライ語

אַשְׁרֵ֥י תְמִֽימֵי־דָ֑רֶךְ

הַֽ֝הֹלְכִ֗ים בְּתוֹרַ֥ת יְהוָֽה׃

個人訳

道が完全な人は幸い

ヤハウェのトーラーに歩む人


語彙

幸い אשׁר

完全 תמם

道 דרך

歩む הלך


適応

① 完全な主の道である律法に従って歩んでいるでしょうか?


教会を導く聖書的リーダーシップ ②リーダーへの質問

教会を導く聖書的リーダーシップ

①リーダーの定義」 から続ける。

D. あなたはリーダーだろうか?(リードしているか?)

民数記27:17、イザや55:4、へブル13:7

1. 羊にはリーダーが必要。目的地が分かって、たどり着く道も分かる人

イエスは、神の最高のリーダー。ヨハネ10:11。ヨハネ10:3~4。

2. そのために、羊よりも先に進んでいる必要がある

神はまずリーダーたちを導き、その後、彼らを遣わして民が追いつけるよう助けさせる。あなたは、ただ民の先を行くためだけでなく、彼らよりも多くを経験しなければならない。もしあなたがそうしなければ、彼らはあなたの後ろに留まるために後退しなければならなくなる!

3. もしあなたが彼らの先を行かなければ、後ろから追い立てることになってしまう。すると、人々は目的もなく散らばり始める。そして、彼らをまとめるために、規則や法律(まるで羊飼いの犬のようなもの)を導入しなければならなくなる。

ジャドソン・コーンウェル: 後ろからの叫びでは、会衆を導くことはできない。規則、規制、指示、案内図は、前に立ち、人々を導くことの代わりにはならない。祈りについての説教のほとんどは効果がないが、祈る牧師は民を祈りへと導くことができる。人々に聖書を定期的に読むよう求めても、それは無意味である。牧師自身が日々の聖書研究を実践するのでなければ。専門家によるセミナーは教会の生活の中で役割を果たすかもしれないが、それは決して、神に献身したリーダーの導きに取って代わることはできない。詩篇の中で少なくとも十数回、詩編作者は「私を導いてください」と叫んでいます。これは今もなお、緑の牧場と静かな水のほとりを渇望する、数多くのさまようクリスチャンたちの叫びではないだろうか?

4. 人があなたについていくだろうか?

ついていく人がいなければ、リーダーではない。もし人々を引き留めるために操作し、非難しなければならないのなら、あなたはリーダーではない!

5. 人々を励まし、鼓舞するだろうか?(インスピレーションを与えるだろうか?)

人はあなたの影響で、神と共にさらに進みたいと願っているか?マルコ1:17-18

6. リーダーは力強く導かなければならず、その人生は神の御言葉に従っていなければならない。

士師記5:2

7. リーダーは、指導し、育成し、調整しなければならない。

8. 教会は、ただの建設現場に積まれたレンガの山のようになってしまうことがある。本来あるべき姿は、神の住まいとして建て上げられていく建物なのだ。

多くの牧師は、さらに多くのレンガを集めて山を大きくしようとするか、すでに集めたレンガを守り、誰にも盗まれないようにすることに忙しくしている。しかし、実際に建て上げている者はごくわずか。パウロは自らを「熟練した建築者」と呼んだ。1コリ3:10

9. リーダーは、人々が教会を建て上げる中で自分の役割を見つけるのを助ける。

10. 私たちはミニストリーの働きを自ら行うよう召されているのではなく、人々がそれを行えるように整えるよう召されている。エペソ4:12

11. リーダーシップの主要な問題の一つは、私が「中間管理職の問題」と呼ぶもの。これには、長老、執事、セルのリーダーなどが含まれるかもしれない。

11.1 中間管理者は、不安や情報不足のために律法主義的になりがちである。柔軟性を持つことを教え、可能な限り十分な情報を提供し続けよう。

11.2 一部の中間管理者は異なる管理スタイルを持ち、あなたのやり方ではできないかもしれない。もしそれが教会の建設の働きを損なうなら、愛をもって彼らを入れ替えよう。

11.3 チームを育てよう。これには、友情、信頼、協力、参加などが必要。これらを築くためには、共に過ごす時間、正直さ、そして時には対立を乗り越えることも求められる。

11.4 委任と職務内容: それぞれの人が、自分に何が期待されているのか、また何が期待されていないのかを確実に理解できるようにしよう。明確な職務記述書(内容説明)を作成し、曖昧にならないようにすること。各リーダーと一緒に内容を確認し、しっかりと理解させよう。民数記3:1~4:49 [特に4:49], 7:1~8:26 [特に8:26]

11.5 セルのリーダーは通常、執事であり、教会の重要な決定や形成において相談されるべき。しかし、それは彼らの許可を得るためではなく、彼らの視点を知るためである。

E. あなたは勤勉な働き手だろうか?

民数記27:17、1テサロニケ5:12

人々はあなたを尊敬できるだろうか?神の働きには怠惰の余地はない。

マタイ9:38、2テサロニケ3:6-15、出エジプト23:12、1コリント3:9

F. あなたは人を動機づける人だろうか?

民数記27:17

リーダーの人生は、他の人々がその模範に従うよう動機づけるものであるべき。すなわち、神を畏れ、神の民を大切にし、キリストのからだ(教会)を敬い、賛美と礼拝に励み、証しし、魂を勝ち取り、勤勉に働き、不便をいとわず、犠牲を払って(経済的にも)捧げることができるように。

G. あなたは思いやりのある人(羊飼い)だろうか?

1ペテロ5:1-3

1. 羊飼いとは?

単純だが、羊を養う(ケアを与える)人

2. あなたは、羊たちが人生の問題に直面しているのを見たとき、憐れみの心で動かされるだろうか?

マタイ9:36~37
・あなたは励ますか?
・あなたは戒めるか?
・あなたは彼らのために祈るか?
・あなたは訪問するか?
・あなたは共に喜ぶか?
・あなたは共に泣くか?
・あなたは彼らの重荷を担うか?
など

3. 羊飼いの務めは、統治するだけでなく、仕えることも求められる。

1ペテロ5:2~3

4. リーダーシップの重要な原則の一つは、しもべとなることをいとわない姿勢。2コリント6:3~4

5. 私たちは、たとえチームが大きくなりリーダーとして導く立場にあっても、常にしもべの姿勢を持ち続けなければならない。マタイ23:5~12 [比較 11~12節]

6. 私たちは皆、神によって、さまざまな状況の中で選ぶ機会、避ける機会、また訓練される機会を与えられる。時には、それはごく平凡で単調な務めであることもある。

例)
ダビデ 竪琴奏者、羊飼い
ヨセフ 奴隷、囚人
モーセ 羊飼い、ファラオの使い
エリシャ エリヤに仕えて 1列王記19:21
サムエル 神殿でエリに仕えて 1サムエル3:1

私たちが忠実で信頼に値すると認められるとき、より大きな責任と特権が与えられる。ルカ16:10~12

H. あなたは信仰の人だろうか?

民数記27:18

1. 巨人か主か、どっちらを見る人になっているか?

民数記13:31~33

ポジティブであるべき。思いも話しも守ろう。ポジティブな人を身の回りに置こう。

2. ヨシュアとカレブのようでなければ。

民数記13:26-30

3. 信仰の働きが、人生のあらゆる状況において神の偉大な力をもたらす。へブル11:6

4. クリスチャンのリーダーは、人々に影響を与える信仰の質を持たなければならない。

人々が模範としたくなるような信仰。(へブル13:7)もしあなたが否定的であれば、他の人々もあなたに加わるかもしれないが、それは通常、同情からか、あるいは彼ら自身も否定的であり、居心地が良いからだ。しかし、彼らは最終的にあなたを見捨て、長く共に歩むことはないだろう。

5. 信仰は、虐げられた者を解放し、病を癒し、勝利をもたらし、悪魔から奪い返す。

6. 私たちは、どのような状況においても、神が常に支配しておられることを認識しなければならない。

I. あなたは御言葉を語る人だろうか?

へブル13:7

人々が必要としているのは、あなたの考えや感情ではなく、神が何を語っておられるかです。イエスが弟子に語ったことをみてみよう。ヨハネ14:10

神から与えられたことを語った。御言葉を語るには、まず御言葉を知る必要がある。2テモテ2:5

J. あなたは証人だろうか?

イザヤ55:4

証人の第一の責任は、自分が見たこと、聞いたこと、経験したことを報告することである。ヨハネは最初の手紙を、「私たちが見、聞き、手で触れたものをあなたがたに宣べ伝える」と述べて始めた(1ヨハネ 1:1-3)。いかなる法廷も、伝聞証拠を受け入れることはない。私たちは、神とその御言葉、そして神の道を経験的に知る必要がある。

教会を導く聖書的リーダーシップ ①リーダーの定義

聖書的リーダーシップ

民数記11:1-28

リーダーシップは、教会において最も誤解されている職務の一つである。ある人々は、リーダーシップを「独裁」と考え、民の上に君臨することだと誤解している。(1ペテロ5:1-6)。他の人は、それを自分の「昇進」だと考え、そのために必死に追い求める。(ヤコブ3:1)。

また、他の人々はリーダーシップを「人々の召使い」になることだと考え、その結果、決して導こうとしない。(ローマ1:1、1コリント3:5 「主のしもべ」)。私たちが受け入れられ、愛されたいという願いが、「いい人」であろうとする態度につながり、その結果、真の聖書的リーダーシップを損ない、弱めてしまうことがある。(箴言29:25、ヨハネ12:43、2テモテ4:1-5 [特に2節])

A. リーダーシップを定義する前に、民数記 11:1-18 から考慮すべき4つの重要な真理がある。

  1. 神の御心は、リーダーシップの重荷と責任を分担すること。(17節)

  2. リーダーもまた、働きの負担が分担されることを願い、それを喜んで受け入れる心構えを持たなければならない。(29~30節、[11節と対比])

  3. 神は、私たちが考えもしなかった人々を油注がれることがある。(26~28節)

  4. 忠実さだけでは十分ではない。リーダーはまた、神から油注がれなければならない。(24~25節)[エリヤの後継者はゲハジではなく、エリシャだった。ダビデは忠実でも、油注がれてもあった。]

B. 良いリーダーシップの重要性

1. 神は常に、人間を用いてご自身の働きを維持される。

神の働きには、主に 御霊、御言葉、そして神の人 という三つの主要な手段が用いられます。これは、聖書全体を通して一貫して見られる原則です。(創世記1:2,26)

ある偉大なクリスチャンリーダーはこう言った:「御霊が備え、御言葉が生み出し、人が維持した。神は、人が秩序を維持することなくして、混沌から秩序を生み出されることはなかった。アダムはすべてのものの上に権威を与えられ、神が地上に形成されたすべてのもののリーダーであった。」

神は常に、ご自身の御霊の働きを人を通して行われます。その二つの例はイザヤ59:21と、ヨハネ20:21~22に見られる。

神が人間の器を用いることの重要性を過小評価してしまいがち。人間は、神の働きと御国をこの地上で代表する存在である。大使(アンバサダー)なしには、神が働かれる代理人がいない。(2コリント5:19~20)

2. 人はリーダーが必要

人は羊のようであり、導かれなければならない。(ヨハネ20:3~5)

リーダーシップがなければ、人々は秩序をもって(ひとつのまとまりある集団として)共に機能することができず、再び混沌へと戻ってしまう。(ゼカリヤ13:7)そのために、あなたがリーダーシップをとらなければ人は自分のためのリーダーを立ててしまう。

3. リーダーは、まず学んだことを手放し、新たに学び直し、それから人々にも同じことを教えなければならない。

3.1 私たちが持っているモデルは、もはや有効でも役に立つものでもない場合がある。それらは過去には機能していたかもしれないが、神は教会を前進させ、さらに多くの御旨と道を啓示されている。

3.2 リーダーたちは一般的に、誤ったミニストリーモデルの結果として、あまりにも忙しくなりがちである。また、リーダーが有能な人々に脅威を感じ、自分ですべてをやろうとしてしまうことも原因の場合がある。その答えは、働けるように他の人を備える。(エペソ4:11~12)

3.3 リーダーは、神を待ち望む時間を持ち、養われ、リフレッシュされ、聖霊からのビジョンを受け取る必要がある。(民数記27:17)他の人にモチベーションを与えなければならない。

3.4 神を待ち望む時間を作る方法

a) 他の人を備えて、訓練させる。特に新しいリーダー

i) 将来のリーダーに求めるもの
・神、神の民、そして神がなされていることへの熱意。
・神の特別な超自然的な力である油注ぎ
・忠実さ
・従順さ
・献身
・協力
・思いやり

ii) あなたの教えを通して励ましなさい。攻撃したり、脅したり、操作したりしてはならない。これらのことを行うと、あなた自身が非常に忙しくなってしう。

b) リーダーとしての権威を確立しよう。あなたのビジョンと価値観を共有する人々を周りに持つ必要がある。神の御心を行うために、チームと戦い続けることはできない。

c) 責任を委ねよう。

d) 同時に人々にアカウンタビリティを持ち会おう。

e) 正しい優先順位をつけよう
i) 自分のために。良いことが最善なことを邪魔しないように
ii) チームと共に。活発だけは十分ではない

f) 明確に伝えよう。人々が、いつあなたを邪魔してはいけないかなどを理解できるように(スタッフや長老にリーダーの守り方を教えよう)

g) 契約関係を教えよう。これには以下が含まれます
・献身 神に対して(1コリント6:19~20)リーダーに対して(へブル13:7,17)教会に対して、隣人に対して(マタイ28:18~20)
・従順 神に対して(ヤコブ4:7)リーダーに対して(1テモテ5:17)教会に対して(エペソ5:21)隣人に対して(ローマ13:1-7)
・奉仕 神に対して(マタイ25:31~46)リーダーに対して、教会に対して、隣人に対して
・忍耐 神に対して、リーダーに対して、教会に対して、隣人に対して

h) 全信者が祭司であることを教えよう

i) 必要な場合には訓戒もする

3.5 優しさを持ちつつ、毅然とし、受けたものを教えよう。

a) 神のご計画は段階的に明らかにされていく。私たちは時に、神の計画の一般的な側面だけを受け取り、すべての詳細を知らされないことがある。残りの部分は、私たちが受け取ったものに従い、従順に歩む中で明らかにされていく。拒否された光は闇になることを覚えよう。

b) 人の成長やペースに用地を与えよう。私たちは原則を教える。神は詳細や基準を与える。

3.6 人々は、あなたが「持っていると言うもの」ではなく、実際に「持っているもの」を受け取る。インフルエンザだと出張しても、コロナになっていたら、感染するのはコロナ。模範をもって教えよう。

3.7 人々は、自分たちのリーダーを感謝して受け入れることを教える必要がある。(1テサロニケ5:12~13、へブル13:7,17)

C. リーダーシップとは

1. リーダーシップを定義つける重要な聖句

民27:16~17、イザ55:4、1テサ5:12、1テモ5:17、ヘブ13:7,17、1ペテ5:1~3

2. リーダーシップに立つにあたって、答えるべき質問

2.1 あなたは選ばれているだろうか?(油注ぎ)民27:16

主に選ばれる必要がある。自分で立ち上がったり、教会から選ばれたりするべきではない。パウロはこれを明確にする。ローマ1:1、1コリント1:1、2コリント1:1、ガラテヤ1:1、エペソ1:1、コロサイ1:1、1テモテ1:1。教会は、神がすでに任命された者を認識する。

2.2 あなたは統治者だろうか?

民27:16、1テモテ5:17~18、1テサロニケ5:12

権威を行使するためには、あなた自身も権威の下にいなければならない。イエスは御父の権威の下におられた。(ヨハネ5:30、ヨハネ5:19、マタイ26:39、ピリピ2:5~11)

あなたも、自分の権威を行使することを恐れてはならない。問題を見過ごすことで平和を保つことはできない。正すべきことを正さなければ、状況はさらに悪化するだけである。(1テサロニケ5:12、2テモテ4:2)

統治することは、時には命令を下すことを伴う。(イザヤ55:4)

神がリーダーを通して語られるとき、それは単なる提案ではなく、命令なのだ。
モーセが命じた 申命33:4
イエスが命じた マタ14:19、28:20
パウロが命じた 2テサ3:4,6、1テサ4:11
ペテロが命じた 使徒10:48

神は従順を求められる。(へブル13:17)神のリーダーは命じられるのではなく、命じる者であるべき。私たちは、群れの許可を得て物事を進めるのではない(例えば、委員会など)けど、彼らの視点を知ることが賢明である。私たちは独裁を推奨しないけど、同様に(教会において)民主主義も拒否する。(1テモテ6:17~18、1テモテ5:17)

モーセは、成功するリーダーシップの秘訣をイテロから学んだ。(出18:17~26)

2.3 あなたは模範だろうか?

民27:17、1ペテ5:1~3

自分のことかどうか、考えよう

a) 語っているメッセージを実践しているか?

ヘブル13:7

他の領域のリーダーシップ(経済、政治、商業など)は、教会のリーダーシップとは異なる。これらの分野では、個人的な生活に問題があっても指導できるかもしれない。

b) 神のリーダーは模範的な存在でなければならない

1テモテ4:12 言葉、生活、愛、信仰、きよさ

指摘されない生き方 1テモテ3:1~13、テトス1:6~9

愛し方においても、神の愛でなければ。思いやりがあって純粋である。偽りの動機や欲望がない。使徒15:8~9、ピリピ4:8~9、2テサロニケ3:9、1コリント4:16

c) 生き方は言葉よりも力強く物語る

d) 模範的に人に仕えている

1ペテロ5:2

あなたは人でなくて、神の召使いである。使徒27:23、ローマ1:9、2テモテ1:3、ヤコブ1:1、1ペテロ2:16

リーダーが無意識のうちに(または意識的に)、人々がその人について語るものになってしまうと、彼は神のしもべではなく、人々のしもべとなってしまう。人々は巧妙にリーダーを支配し、自分たちの必要を満たすことを要求する。あなたは、必要(羊の鳴き声)だけに動かされるのではなく、神が何を語られているかによって動かされなければならない。

イエスはその完全な模範。イエスは、人々が必要を満たしてほしいと求めた時でさえ、群衆から離れて一人になった。

神が関与していないなら、あなたがそこに入っていく資格はない。

あなたのミニストリーの多くは、「聖所」で神と一対一で過ごすことにあるべき。まず、そこで神に仕えよう。そうすれば、あなたの賛美、説教、教え、バイブルスタディなど、すべてが人々の前にするよりもまず神に対するものとなる。

e) 御霊の賜物によく用いられることとしての模範

f) 賛美と礼拝の模範

真剣に賛美している模範を示そう。賛美中に細かいことを整理しないように、事前に整えておこう。

g) 時間厳守の模範

h) 柔和の模範

もしリーダーが変わらなければ、ぶどう酒の革袋も変わらない。律法主義的にならず、異なる人々を受け入れることを学ぼう。

i) 家族が模範的
・夫 頭
・妻 心
・子 希望。親に従う
・家族全体 励まし合う。協力する。キリストを家の主として維持

j) 家計における模範
・生活のこと(住宅や食料など)[申15:8, 出22:25] でしか借金しない。贅沢するためには借りない。申命記28:12, 15:6、ローマ13:8
・従順には祝福、不従順には呪いが定められている。申命記28:1~12, 43~45
・借金するときは、7年間で返せる額までにしよう。(申命15:1、申命31:10)
・借金するとき、貸す側のしもべになる。(申命28:12, 13, 43, 44)
・保証人になるな。(箴言6:1-5、箴言11:15、箴言17:18、箴言22:26,27)
・什一を納めよう。(マラキ3:6-10)あなたの財産の保証になる。養われている倉に納めよう。
・献金を蒔こう(ピリピ4:10~19)19節を刈りとりたいなら、17節の残高を立てる必要がある。(2コリント9:6, 10, 11)蒔く器は刈る器を決める。(ガラテヤ6:6)人は蒔くものを刈り取る。
・税を納めよう。(ローマ13:6-7、マタイ22:15-21)

k) 祈りの模範 (公においても、聖所においても)

毎日ヘブライ語 2列王記5:26

毎日ヘブライ語 2列王記5:26

וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙
לֹא־לִבִּ֣י הָלַ֔ךְ
כַּאֲשֶׁ֧ר הָֽפַךְ־אִ֛ישׁ מֵעַ֥ל מֶרְכַּבְתּ֖וֹ לִקְרָאתֶ֑ךָ
הַעֵ֞ת לָקַ֤חַת אֶת־הַכֶּ֙סֶף֙ וְלָקַ֣חַת בְּגָדִ֔ים
וְזֵיתִ֤ים וּכְרָמִים֙ וְצֹ֣אן וּבָקָ֔ר וַעֲבָדִ֖ים וּשְׁפָחֽוֹת׃

毎日ヘブライ語 エレミヤ36:23

毎日ヘブライ語 エレミヤ36:23

וַיְהִ֣י׀ כִּקְר֣וֹא יְהוּדִ֗י שָׁלֹ֣שׁ דְּלָתוֹת֮ וְאַרְבָּעָה֒
יִֽקְרָעֶ֙הָ֙ בְּתַ֣עַר הַסֹּפֵ֔ר
וְהַשְׁלֵ֕ךְ אֶל־הָאֵ֖שׁ אֲשֶׁ֣ר אֶל־הָאָ֑ח
עַד־תֹּם֙ כָּל־הַמְּגִלָּ֔ה עַל־הָאֵ֖שׁ אֲשֶׁ֥ר עַל־הָאָֽח׃

毎日ヘブライ語 2サムエル2:21

毎日ヘブライ語 2サムエル2:21

וַיֹּ֧אמֶר ל֣וֹ אַבְנֵ֗ר
נְטֵ֤ה לְךָ֙
עַל־יְמִֽינְךָ֙ א֣וֹ עַל־שְׂמֹאלֶ֔ךָ
וֶאֱחֹ֣ז לְךָ֗ אֶחָד֙ מֵֽהַנְּעָרִ֔ים
וְקַח־לְךָ֖ אֶת־חֲלִצָת֑וֹ
וְלֹֽא־אָבָ֣ה עֲשָׂהאֵ֔ל
לָס֖וּר מֵאַחֲרָֽיו׃

毎日ヘブライ語 ヨシア3:17

毎日ヘブライ語 ヨシア3:17

וַיַּעַמְד֣וּ הַכֹּהֲנִ֡ים
נֹ֠שְׂאֵי הָאָר֨וֹן בְּרִית־יְהוָ֜ה
בֶּחָֽרָבָ֛ה בְּת֥וֹךְ הַיַּרְדֵּ֖ן הָכֵ֑ן
וְכָל־יִשְׂרָאֵ֗ל עֹֽבְרִים֙ בֶּחָ֣רָבָ֔ה
עַ֤ד אֲשֶׁר־תַּ֙מּוּ֙ כָּל־הַגּ֔וֹי
לַעֲבֹ֖ר אֶת־הַיַּרְדֵּֽן׃

毎日ヘブライ語 出エジプト記4:9

毎日ヘブライ語 出エジプト記4:9

וְהָיָ֡ה אִם־לֹ֣א יַאֲמִ֡ינוּ גַּם֩ לִשְׁנֵ֨י הָאֹת֜וֹת הָאֵ֗לֶּה
וְלֹ֤א יִשְׁמְעוּן֙ לְקֹלֶ֔ךָ
וְלָקַחְתָּ֙ מִמֵּימֵ֣י הַיְאֹ֔ר
וְשָׁפַכְתָּ֖ הַיַּבָּשָׁ֑ה
וְהָי֤וּ הַמַּ֙יִם֙ אֲשֶׁ֣ר תִּקַּ֣ח מִן־הַיְאֹ֔ר
וְהָי֥וּ לְדָ֖ם בַּיַּבָּֽשֶׁת׃