24:13 ちょうどこの日、ふたりの弟子が、エルサレムから十一キロメートル余り離れたエマオという村に行く途中であった。24:14 そして、ふたりでこのいっさいの出来事について話し合っていた。24:15 話し合ったり、論じ合ったりしているうちに、イエスご自身が近づいて、彼らとともに道を歩いておられた。24:16 しかしふたりの目はさえぎられていて、イエスだとはわからなかった。24:17 イエスは彼らに言われた。「歩きながらふたりで話し合っているその話は、何のことですか。」すると、ふたりは暗い顔つきになって、立ち止まった。24:18 クレオパというほうが答えて言った。「エルサレムにいながら、近ごろそこで起こった事を、あなただけが知らなかったのですか。」24:19 イエスが、「どんな事ですか。」と聞かれると、ふたりは答えた。「ナザレ人イエスのことです。この方は、神とすべての民の前で、行ないにもことばにも力のある預言者でした。24:20 それなのに、私たちの祭司長や指導者たちは、この方を引き渡して、死刑に定め、十字架につけたのです。24:21 しかし私たちは、この方こそイスラエルを贖ってくださるはずだ、と望みをかけていました。事実、そればかりでなく、その事があってから三日目になりますが、24:22 また仲間の女たちが私たちを驚かせました。その女たちは朝早く墓に行ってみましたが、24:23 イエスのからだが見当たらないので、戻って来ました。そして御使いたちの幻を見たが、御使いたちがイエスは生きておられると告げた、と言うのです。24:24 それで、仲間の何人かが墓に行ってみたのですが、はたして女たちの言ったとおりで、イエスさまは見当たらなかった、というのです。」24:25 するとイエスは言われた。「ああ、愚かな人たち。預言者たちの言ったすべてを信じない、心の鈍い人たち。24:26 キリストは、必ず、そのような苦しみを受けて、それから、彼の栄光にはいるはずではなかったのですか。」24:27 それから、イエスは、モーセおよびすべての預言者から始めて、聖書全体の中で、ご自分について書いてある事がらを彼らに説き明かされた。
24:28 彼らは目的の村に近づいたが、イエスはまだ先へ行きそうなご様子であった。24:29 それで、彼らが、「いっしょにお泊まりください。そろそろ夕刻になりますし、日もおおかた傾きましたから。」と言って無理に願ったので、イエスは彼らといっしょに泊まるために中にはいられた。
.24:30 彼らとともに食卓に着かれると、イエスはパンを取って祝福し、裂いて彼らに渡された。24:31 それで、彼らの目が開かれ、イエスだとわかった。するとイエスは、彼らには見えなくなった。24:32 そこでふたりは話し合った。「道々お話しになっている間も、聖書を説明してくださった間も、私たちの心はうちに燃えていたではないか。」24:33 すぐさまふたりは立って、エルサレムに戻ってみると、十一使徒とその仲間が集まって、24:34 「ほんとうに主はよみがえって、シモンにお姿を現わされた。」と言っていた。24:35 彼らも、道であったいろいろなことや、パンを裂かれたときにイエスだとわかった次第を話した。
—ルカ24:13-35
聖い心
心のきよい者は幸いです。その人は神を見るからです。 ーーマタイ5:8
※同時に信じない人は聖書の真理を知ることができない。
私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、信じるすべての人にとって、救いを得させる神の力です。なぜなら、福音のうちには神の義が啓示されていて、その義は、信仰に始まり信仰に進ませるからです。「義人は信仰によって生きる。」と書いてあるとおりです。というのは、不義をもって真理をはばんでいる人々のあらゆる不敬虔と不正に対して、神の怒りが天から啓示されているからです。なぜなら、神について知りうることは、彼らに明らかであるからです。それは神が明らかにされたのです。神の、目に見えない本性、すなわち神の永遠の力と神性は、世界の創造された時からこのかた、被造物によって知られ、はっきりと認められるのであって、彼らに弁解の余地はないのです。というのは、彼らは、神を知っていながら、その神を神としてあがめず、感謝もせず、かえってその思いはむなしくなり、その無知な心は暗くなったからです。彼らは、自分では知者であると言いながら、愚かな者となり[ました]。－－ローマ1:16-22
謙遜でなければならない
へりくだる者を公義に導き、へりくだる者にその道を教えられる。 ーー詩篇25:9
生活に置き換えなければ、聖書のなにも知れない
モーセは、『あなたの父と母を敬え。』また『父や母をののしる者は、死刑に処せられる。』と言っています。それなのに、あなたがたは、もし人が父や母に向かって、私からあなたのために上げられる物は、コルバン（すなわち、ささげ物）になりました、と言えば、その人には、父や母のために、もはや何もさせないようにしています。こうしてあなたがたは、自分たちが受け継いだ言い伝えによって、神のことばを空文にしています。そして、これと同じようなことを、たくさんしているのです。」ーーマルコ7:10-13
聖書解釈の目的はキリストに似ていく
私たちはみな、顔のおおいを取りのけられて、鏡のように主の栄光を反映させながら、栄光から栄光へと、主と同じかたちに姿を変えられて行きます。これはまさに、御霊なる主の働きによるのです。ーー２コリント3:18
聖書は信仰の家族のもので
信仰の家族によって
信仰の家族の中で
信仰の家族のために
書かれた文庫
ポイント② 聖書は書かれた当時の著者と読者のことをまず考えなければいけない。
聖書はどういう意味ですか？
聖書の意味を正しく理解するためには、いくつかのレベルで考えるべきだと思います。聖書を読む時の当事者、それぞれに対する意味について考えよう。伝言ゲームではないのですが、それぞれの声を意識することによって、聖書のシンフォニーを楽しみ、本当の意味を理解することができます。
聖書を読む時の「声」
★神様
☆【内】聖書が聖書を注釈する（特に新約時代人が読んだ旧約聖書の視点）
☆【内】使徒的著者
【内】意図的著者（著者のペルソナ）
☆【内】文のジャンル（説話？歴史？詞？法？預言？）
☆【内】原文中の説話的語り手（ナレーター）
☆【内】原文中の説話的キャラクター（その中でも、第１者～第３者など）
☆【内】原文中の聞き手（ヨブの友人、ヨハネ３章のニコデモなど）
【外】写本筆写
☆【内】意図的読者（直接の読者、手紙の宛先）
【内】初期の読者（直接の読者と同世代が、宛先以外の人）
【外】原文批評家
☆【外】翻訳者・翻訳協会
□【外】出版社・アプリ開発者
□【外】読んでいる環境と状態
★私 第１の人（また、応答・適応）
第２の人（また、その応答・適応）
第３の人（また、その応答・適応）
内・外 原文のテキストに入っているかどうか
☆意識して、思い巡らそう！
□意識して、ミュートをかけよう！(アプリだと章で切れてしまうが、元が切れないよ。受け取れる環境準備しようね)
詩篇で一つの例を考えましょう。詩篇２
音響の経験ある人はよくわかると思います。これらの声がたくさんある中で、ミュートをかけたい声もあるし、聞きたい声のバランスが正しく設定されないと混乱するし、一つだけ強調すぎるとハウってしまい、重要な声がきこえないようになります。
ポイント③ 聖書は無謬で人類すべてに対して権威あるもの。
聖書の特徴
権威 聖書は人間の上に権威を持っています。人は聖書を解釈するのではなく、聖書は人を解釈します。
充分 聖書は足りないところがなく、神の、人への完成された啓示であります。
関係性 聖書はいかにも人間に対して関係ある書物です。関係ないということはありません。
明確 聖書は文字の通りの意味で、だれでも聖霊と一緒に読めば分かりやすい文書です。比喩的ではありません。
無謬 聖書は誤りの無い神の言葉です。
聖書の権威に関する宣言
JPCの信仰基準は「旧新約聖書六十六巻が、十全霊感による誤りない神のみことばである」と告白しています。
この告白はJPCの生命線であり、一歩も後退させることはできません。
この「誤りのない」という言葉が何を意味しているかという点をめぐって多くの論争がなされてきましたが、JPCとして、この「誤りのない」をどう理解しているかを明らかにしたいと思います。
I 「誤りのない」とは、聖書が神のみことばであり、それが主張しているすべての点で絶対的権威を持っていることを告白した神学的表現である。
II この「誤りのない」ということは、人間の理性や学問によって検証することができると考えて告白しているものではない。人間理性は、聖書の権威を十分に弁証し、立証し尽くせるものではない。聖書の権威を私たちに究極的に確信させるものは聖霊の内的なあかしである。
III 「誤りのない」という表現において、聖書の内容を信仰的・教理的領域と歴史的・科学的領域とにあえて分け、その一方の領域においてのみ誤りがないことを主張するという立場をとらない。
聖書の理解においてこのように二つの領域に分けることはもともと不可能なことである。聖書はその書かれた目的にそって理解されるなら、それが主張しているすべての事柄において誤りがない。
IV 「誤りのない」ということが不可謬性（Infallibility）を意味するのか無誤性（Inerrancy）を意味するのかという点は、それらの用語の理解にかかっている。
ある人たちは不可謬性を「教理や信仰の領域でのみ真理である」と解釈する。もし不可謬性をそのような意味に解するなら、第III項に照らして、その意味での「不可謬性」の使用は適切ではない。ある人たちは無誤性を「誤りがないことが検証されうる」と解釈する。無誤性をそのように解釈するなら、第II項に照らして、その意味での「無誤性」の使用は適切ではない。従ってこれらの用語を使用するときは注意深く定義してから使うようにすべきである。
V 「誤りのない」という確信と主張は、聖書の正しい解釈を前提とするだけではなく、その解釈と適用への努力をも要請する。
この確信と主張は、聖書の統一性と真理性に堅く立ち厳密な歴史的・文法的解釈をほどこす責任、さらにその今日的意味をも明らかにする責任を私たちに課するものである。
もしこの責任をなおざりにし、その努力を怠るなら、「聖書は誤りのない神のことばである」との信仰告白は有名無実になり、空文化するであろう。
一九八七年二月五日 日本プロテスタント聖書信仰同盟
ポイント④ 木を見る時、林や森を見て、枝や葉も見る
聖句一つを木とすれば、それの意味をしっかり理解するためには前後の文脈の中にどうフィットしているかを考えて（林）、聖書全体の中にどうフィットしているか（森）、そして言葉の定義についての理解や言葉同士が文の中にどう掛り合っているか（葉や枝）を考えましょう。
林）勉強法① アウトライン、キーワードなど
私のカナダの聖書学校の先生が良く使っていた言葉があります。“TEXT without CONtext is PREtext” 文脈を無視した聖句の扱いは理屈にすぎない。前後を分析しなければ、正しい解釈ができません。さぁ、やってみよう。
森）勉強法② 関連箇所
葉）勉強法③ 原語で調べる
枝）勉強法④ 文法的な分析
聖書の言語、すなわち新約聖書のギリシャ語と、旧約聖書のヘブライ語の勉強についてはまた別の機会にしましょう。興味あれば、聖書言語の解剖をご覧ください。
リーディングプラン
バイブルガイド pp8, 76
質問
①聖書は他の本とは、何が違いますか。
②上記の概要の例に従って、別の詩篇の概要を作ってください。
③関連箇所の機能を使って、ヨハネ3:16に関連する箇所を調べてみて、その結果を教えてください。
