聖書の枝 マタイ5:21–26 怒り
次にイエスは、「律法を成就する」とはどういう意味かについて、六つの具体例を挙げられます。いずれの場合も、まず律法を引用し、その後に「しかし、わたしはあなたがたに言います」と言われます。
クリスチャンは、モーセ的形態の律法の下に正確にとどまっているのではありません。私たちはむしろ、イエスご自身の下に置かれているのです。対比の前半である「あなたがたは…と言われているのを聞いています」は、律法が通常どのように説明されていたかを指しています。しかし後半の「わたしはあなたがたに言います」では、モーセ律法はいっさい言及されていません。それは律法の注解ではなく、イエスの命令です。
イエスはモーセ律法を超えて進まれます。律法を成就し、そしてご自身の教えに置き換えられます。ある場合には命令を拡張されます（殺してはならない、という戒めを、怒りを禁じるところまで拡張する）。ある場合には、それを完全に取り消されます。またある場合には、まったく別のものに置き換えられます——「いっさい誓ってはならない」というように。
イエスご自身が私たちの律法であり、私たちは主イエス・キリストの下にあるのです。これが、マタイの福音書の最後で示される結論です。「…わたしがあなたがたに命じたすべてのことを守るように教えなさい…わたしはあなたがたとともにいる…」（28:20）。
ここに、イエスの神的権威が示されています。特別な前置きもなく、イエスは聖書の権威を私たちの生活に対して更新されます。モーセ律法に欠陥があったわけではありません。しかし、それはイスラエルのために設計されたものであり、その基準はかなり低いものでした。完全なキリスト教信仰が到来した今、私たちはもはや「養育係」の下にはいません（ガラテヤ3:25）。イエスの基準は、はるかに高いのです。
神の要求を再構成し、引き上げることができるのは神だけです。イエスはそれを自然に行われます。ご自身の下に私たちを置き、「わたしは言う」と語られるのです。
まずイエスは怒りを扱われます。
21「あなたがたは、昔の人々に『殺してはならない。殺す者はさばきを受ける』と言われていたのを聞いています。
22しかし、わたしはあなたがたに言います。兄弟に対して怒る者はだれでもさばきを受けます。また、兄弟に『役立たず』と言う者は議会に引き渡され、『愚か者』と言う者は燃えるゲヘナに投げ込まれます。
23ですから、供え物を祭壇にささげようとしているとき、兄弟があなたに対して何か恨みを持っていることを思い出したなら、
24供え物を祭壇の前に置いたまま、まず行って兄弟と和解し、それから来て供え物をささげなさい。
25訴える者と道を行く間に、すぐに和解しなさい。そうでないと、訴える者があなたを裁判官に引き渡し、裁判官が下役に引き渡し、あなたは牢に投げ込まれます。
26まことに、あなたに言います。最後の一銭を支払うまでは、決してそこから出ることはできません。」
怒りは何によって引き起こされるのでしょうか。欲求不満、不正義の感覚、嫉妬——さまざまな原因があります。聖書には多くの例があります。怒りは、乱暴な言葉、暴力、処罰という形で表現されることがあります。しかし、強く語ることと、心に苦々しさを持つことは同じではありません。すべての怒りが悪いわけではありません。
ネヘミヤは、貧しい人々が不当に扱われているのを見て怒りました（ネヘミヤ5:6）。イエスは、父の宮が乱用されているのを見て怒られました（マタイ21:12–13）。原則の問題について毅然と立つとき、人は怒っているように見えることがあります。パウロはガラテヤ1:8–9を書いたとき、苦々しさに支配されていたのではありません。ヨハネも、Ⅱヨハネ9–11を書いたとき、怒っていたわけではありません。
では、モーセ律法は怒りについて何と言っているのでしょうか。意外な答えは——何も言っていない、ということです。律法は、怒りの表現としての殺人だけを抑制しました。初期イスラエルの時代には怒りは至る所にありましたが、怒りそのものを禁じる立法はありませんでした。律法は殺人を禁じましたが、怒り自体は違法ではなかったのです。
では、イエスは怒りをどのように扱われるのでしょうか。イエスは、不義な怒りを拒むことを要求されます。しばしば、イエスは律法そのものではなく、第一世紀における律法の誤用と対比しているのだ、と言われます。この点は後で検討しますが、ここで言えるのは、マタイ5:21、27、31、33、38、43の表現は、いずれも旧約の要求を正確に反映しているということです。
また、時制の変化にも注意すべきです。「言われている」ではなく、「言われていた」です。さらに、イエスは「モーセは本当はこう言っている」とは言われません。ただ、「あなたがたは…と言われていたのを聞いている。しかし、わたしは言う」と言われます。「言われた」という表現に特別な意味があるわけではありません。ローマ9:12やガラテヤ3:16でも、聖書に記録された神の声について「言われた」が用いられています。出エジプト記20:13の言葉は、実際に書かれる前に神によって語られ、民はシナイ山の前でそれを聞いていました。
対比の前半は、モーセ律法を指しています。「殺してはならない」は、出エジプト記20:13、第六戒の正確な再現です。「さばきを受ける」は、出エジプト記21:12、民数記35:12、申命記17:8–13の立法を適切に要約しています。対比の後半には、モーセ律法は一切登場しません。
では、イエスはどのようにして私たちを怒りから遠ざけようとされるのでしょうか。
(i) 裁判官が扱う犯罪よりも、態度と言葉に焦点を当てられます。
(ii) 特に弟子の共同体（「あなたの兄弟」）を重視されます。祈りと礼拝が受け入れられるためには、弟子同士の完全な赦しが必要です。
(iii) 罪には霊的なさばきがあることを警告されます。律法は地上のさばきを語りましたが、イエスは死後に及ぶさばきを語られます（ヘブル12:25も参照）。
(iv) こじれた関係を正すために緊急の行動を求め、神殿での礼拝よりも和解を優先されます（これはAD70年以前には妥当でしたが、それ以後は当てはまりません）。
(v) 命令に従わない弟子であっても、ゲヘナの味を知ることがあると警告されます。これは、救われていないことが明らかになる場合もあり得ますが、新約時代には「火を通って救われる」状態を指すこともありました。
怒りに身を任せるなら、現世においても、またその先においても、神が私たちを取り扱われるまで出られない牢に入ることになりかねません。