聖書の枝 マタイ5:20 まさる義
イエスは、考え得る最高水準の義を求めておられることを、さらに説明されます。
「わたしはあなたがたに言います。あなたがたの義が、律法学者やパリサイ人の義にまさらないなら、あなたがたは決して天の御国に入ることはできません。」（5:20）
律法学者とパリサイ人が言及されるのは、彼らが誰よりもモーセ律法に強い関心を持っていたからです。イエスは、聖書への従順の要求を無視しているのではありません。弟子たちも同様です。しかし、イエスとその民がモーセ律法と関わる仕方は、従来の形でその下にとどまり続けることではありません。イエスがもたらす義は、はるかに大きく、はるかに高い義なのです。
ここで三つの問いが生じます。
① 律法学者とパリサイ人の義とは何か。
② それにまさる義とは何か。
③ 天の御国に入るとはどういう意味か。
1．まず第三の問いから考える――「天の御国に入る」とは何か
イエスがここで、弟子たちの最初の「回心」や、信仰に入る最初の経験だけを指していると考えるのは誤りです。確かに、「御国に入る」という表現が、初めての救いの経験を指す場合もまれにあります（ヨハネ3:3、5参照）。しかし、より多くの場合、「御国に入る」とはそれ以上の意味を持っています。
これらの弟子たちは、すでに最初の信仰に至っています。彼らはすでに世の光であり、地の塩です。イエスはここで、より進んだ、すでに深く献身している弟子たちを連れて、特別な教えを与えておられます。その中から十二人を使徒として任命されることになります。
したがって、マタイ5:20は伝道的な聖句ではありません。また、「律法学者やパリサイ人にまさる義」を、キリストの転嫁された義だと考えるのも正しくありません。それは、もしパウロが語っているならそうなるでしょう。しかし、イエスが語っておられるのは、私たちの実際の生き方です。律法学者やパリサイ人の義をはるかにしのぐ、現実の義が存在します。
イエスが望まれる生き方をするなら、私たちは神の国を経験するのです。「御国に入る」とは、「最初の救いに入る」ことではありません。それは、神の民が経験すべき義と平和と喜びを実際に手にすることを意味します。
2．律法学者とパリサイ人の義とは何であったのか
彼らは、モーセ律法の最も細かな規定にまで、非常に忠実な人々でした。しかし、イエスは彼らを「白く塗った墓」（23:27）と呼び、生活の内側をきよめるよう求められました（23:26）。彼らの「義」には、内面的なきよさや憐れみが欠けていました。律法を愛していながら、神の国を自分の生活の中で経験していなかったのです。
3．では、「律法学者やパリサイ人の義にまさる」とはどういうことか
イエスは、少なくとも四つの主要な点で、より大きな義を示されます。
(i) それは心のきよさを含みます。律法学者やパリサイ人は、品行や評判には関心がありましたが、内面のきよさにはほとんど無関心でした。しかし、弟子は「心のきよい者」こそが神を見ることを知っています。律法が与えられてから四十年も経たないうちに、それが誰の心も変えていないことは明らかでした。しかし、「律法学者やパリサイ人にまさる義」には、心が含まれるのです。
(ii) それはモーセ律法ではなく、イエスご自身との関係に基づいています。イエスは人々に、ご自身に焦点を当てるよう求められます。「わたしはあなたがたに言います」——ここでは律法は言及されていません。山上の説教全体は、イエスご自身に注意を向けさせます。
イエスは「わたしのために」受ける苦しみについて語られます（5:11）。律法のためではありません。5:21–48の六つの対比だけでなく、説教の後半でも繰り返し「わたしは言う」と語られます（6:2、5、25、29）。また、自分のことばに聞き従う知恵（7:24）について語られ、最終的なさばきでは「わたしはあなたがたを知らない」（7:23）と言われます。彼らの「不法」は、モーセの律法違反というより、イエスのことばへの不従順でした。
イエスが地上で最後に語られることばも、「わたしが命じたすべてのことを守るように教えなさい」であり、永遠に弟子たちと共にいると約束されます。これは、「モーセが命じた律法を守れ」（ヨシュア1:7）とは対照的です。イエスは新しい過越の小羊であり、イエスご自身が律法なのです。過越から五十日後に来たのは新しいシナイ山ではなく、御霊の注ぎでした。その時以来、律法は、復活されたイエスの命令と「キリスト・イエスにあるいのちの御霊の律法」（ローマ8:2）によって成就されます。
(iii) この「まさる義」は、愛と憐れみに焦点を当てます。山上の説教の残りの多くは、この点を展開します。これは律法と預言者を要約する一つの要点となります（マタイ7:12）。
(iv) この「まさる義」は、律法の示唆に従いながら、それを超えて進む用意があることを意味します。人々が律法を超えようとすると、しばしば律法を批判しているように見えます。イエスもこの問題に直面されました。「律法を滅ぼすために来たのではない」（5:17）。
「律法学者やパリサイ人にまさる義」は、律法を見てそこに影を見いだし、次にイエスを見て、その声と命令を聞きます。イエスの命令は心に関わります。十戒の中で心に直接触れるのは第十戒だけであり、愛の命令も、レビ記19:18の中の一節として現れますが、イエスがそれを二重の大戒命として取り上げられました。
モーセが「彼らの心が主を恐れるようであったなら」（申命記5:29）と言ったとき、それは、四十年前に与えられた律法そのものには含まれていない願いでした。私たちは、イエスに焦点を当て、愛の命令を聞くことによって律法を超えます。
それはどんな愛でもありません。イエスが求められる愛です。盗まず、姦淫せず、ことばを単純で純粋に保つ愛です。このようにして私たちは律法を超え、神の国を経験し始めます。神は私たちを祝福し、祈りに答え、力の御手が内に働くのを感じさせてくださいます。そして、他者への祝福の通路となるのです。
もし私たちが実際にこのように生きないなら、神の国が力をもって私たちの生活に流れ込むことを、決して経験しないでしょう。